胡適是近代史上的閃耀巨星

胡適保存的日記和信件，讓研究他的人如入寶山

《舍我其誰：胡適》系列的第一部是《璞玉成璧 1891-1917》

《日正當中 1917-1927》是第二部

從胡適1917年，到1927年

可說是胡適如日中天的黃金十年



當前胡適研究最大的一個盲點，就是迷信只有在新資料出現的情況之下，才可能會有胡適研究的新典範出現。江勇振認為，要突破當前胡適研究的瓶頸、要開創出新的典範，新的觀點才是法門。



日正當中 1917-1927從胡適進北大開始，到進入杜威和赫胥黎的思想世界，如何過關斬將，爭文化霸權，到胡適的及時行樂觀等等，都有極為細膩的觀察與描述。 

作者介紹
江勇振

台灣師範大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士。現任美國印第安那州私立德堡(DePauw)大學歷史系教授。主要著作包括：《張君勱傳》(臺灣商務，1979)、Social Engineering and the Social Sciences in China, 1919-1949 (《社會工程與中國社會科學, 1919-1949》) (Cambridge University Press, 2001) 、“Performing Masculinity and the Self: Love, Body, and Privacy in Hu Shi ”(〈男性與自我的扮相：胡適的愛情、軀體、與隱私觀〉), The Journal of Asian Studies, 63.2 (May, 2004), 305-332、“Womanhood, Motherhood and Biology: The Early Phases of The Ladies’ Journal, 1915-1925” 〈女性、母性、與生物界通律：《婦女雜誌》的前半期，1915-1925〉), Gender & History, 18.3 (November 2006), 519-543、《星星‧月亮‧太陽——胡適的情感世界》(北京：新星出版社，2006；聯經，2007)、《舍我其誰：胡適，第一部，璞玉成璧，1891-1917》（聯經，2011；北京：新星出版社，2011）、《星星‧月亮‧太陽——胡適的情感世界（增訂版）》(北京：新星出版社，2012)。
譯者介紹

前言

序幕



第一篇 鍍金彗星，驚灩蒼穹



第一章 北大新星，造國之大學

從「國無大學，乃國之恥」到北大是世界最老的「大學」

德國大學理念的轉借

德國、美國理念與傳統書院的嫁接：北大研究所

美國制度影的濫觴

沙灘、紅樓、五方雜處的「拉丁區」

五四前夕北大教授待遇與學生概況

學潮不斷，戮力繫北大於不墜

力挽教授為飯碗罷教之狂瀾



第二章 杜威思想，赫胥黎懷疑

進入實驗主義門檻的前夕

杜威「實驗主義」：芝麻開門

杜威思想與〈多研究些問題，少談些「主義」〉

好政府主義

自由主義的真諦：胡適與杜威的分野

「赫胥黎教我怎樣懷疑」的史前史

「赫胥黎教我怎樣懷疑」



第三章 過關斬將，爭文化霸權

用入學試題宣揚新文化

文言與白話之爭

《新青年》：各自為戰，三頭馬車

《新青年》的分裂：與共產主義交鋒的第一回合

中國今日的十二個大人物

科學與人生觀論戰



第四章 個人社會，好政府主義

易卜生主義

非個人主義的新生活

個人與國家

二十年不談政治

聯省自治

《努力》停刊與復刊的難產



第二篇 學問事功，夙夜匪懈



第五章 事功第一，行樂要及時

待遇世界第一，版稅中國第一

食衣住行

胡適男性唱和圈的空間構造

教學相長

遊刃有餘的寫家

「寧可起早工作，戲不可不看」

女性與愛情

身體、生病、肛門偏執



第六章 哲學佛教，歷史與文學

借西洋哲學詮釋中國哲學

挪用、誤用、濫用杜威以及西洋名詞

套用杜威的觀點來詮釋中國哲學

「古代哲學的中絕」與中國的「文藝復興」

用他山之石，功禪宗史

實證史學方法的成型

《紅樓夢》考證



第七章 信達兼顧，翻譯大不易

胡適的翻譯哲學

胡適初譯杜威

從〈社會哲學與政治哲學〉到《哲學的改造》

《短篇小說》第一集

《短篇小說》第二集



第八章 帝國主義，東西方文化

「哪有帝國主義！」

中國後來可居上

美國最好——俄國從來就不是選項

民族主義的抬頭

革命有理

「浪子回頭」

向西洋人傳西洋近代文明的福音



幕間小結



圖目次

圖1 胡適中西合璧的穿著——及其皮鞋，1922年6月30日Catherine...

序幕

胡適愛北京。陳衡哲在1927年底給胡適的一封信裡說：「在我們這些朋友當中，你可以算是最愛北京的一個人了。」當時，陳衡哲跟任鴻雋搬到了北京，胡適卻從美國回來以後就住在了上海。胡適這樣跟他們捉迷藏，她調侃胡適說，一定是因?他不願意跟他們住在「你的『最文明的北京城』 」裡。我們不知道胡適是什?時候開始愛上北京的。他在剛回國的時候，曾經在〈歸國雜感〉裡痛斥了北京、上海的髒亂，他說：「我在北京上海看那些小店鋪裡和窮人家裡的種種不衛生，真是一個黑暗世界。至於道路的不潔淨，瘟疫的流行，更不消說了。」在新近發現的《嘗試集》第二編的初稿本裡，有胡適在1918年6月7日所寫的一篇序。他在這篇自序中，仍然說到北京的「塵土」與「齷齪」：「自從我去年秋間來北京——塵土的北京，齷齪的北京——居然也會做了一些詩。」

胡適在1917年回國，到北京大學去任教的時候，北京究竟是什?樣子，除了他在〈歸國雜感〉裡說它髒亂以外，胡適並沒有進一步的描述。他哥倫比亞大學的老師杜威以及其夫人在1919年訪問中國的時候，從美國人的觀點，倒是留下了一些寶貴的分析。杜威夫婦的觀感，毫無疑問地，是從美國社會當時的物質條件的標準來衡量北京的。然而，其可貴的地方就正在此處。因?它給了我們一個外來的、中國後來要花了一個世紀的時光來追趕的標準來盱衡當時落後的中國。杜威在到了北京以後，這樣地描述了北京的房子：

所有北京的房子就像我們〔美國〕的柴房，直接就蓋在地上。房子裡地上的石板跟底下
的土地就只有幾英寸之隔。一下大雨，院子裡就積滿了水。接下來，那院子就可以泥濘
好幾天，甚至好幾個星期。那濕氣沿著房子裡的牆角往上滲透，可以沿著牆壁往上爬伸
到兩英尺之高。我們昨天去拜訪一個中國朋友。他的家就是處於那種狀態之下，可是他
彷彿視若無睹，怡然自得。他如果想在自己家裡洗個澡，他就得付水夫雙倍的價錢。可
是，在忙完了煮水、打水的工作，洗了個澡以後，他還得找人一桶一桶地把用過的洗澡
水拿出去處理掉。

我們不知道杜威夫婦去拜訪的是不是胡適的家。然而，可以想像的，當時胡適住在南池子緞庫後胡同8號的房子也不會例外。這幢位在緞庫後胡同的四合院是胡適在1918年?了接江冬秀到北京來住而租下來的。胡適在緞庫後胡同租下來的這幢四合院的房子究竟是十七間還是十八間，他自己在家信裡並沒有一致的說法。但是，對這幢四合院，他在家信裡作了簡單的描述。他對江冬秀說：「我已租了一所新屋，預備五六日內搬進去住。這屋有九間正房，五間偏房（作廚房幾仆婢住房），兩間套房。離大學也不遠（與江朝宗〔注：江冬秀家鄉江村的名人，1917年間曾任代國務總理〕住宅相隔一巷）。房租每月二十元。」他在搬進去以後給他母親的信裡說：「我已於〔三月〕卅日搬入新寓居住。此屋很好，入校既便，出城也便。」

這就在在證明了在不同的文化裡生活的人，看到的東西往往有所不同。有些事物在一個社會裡是不可或缺的、或者是夢寐以求的，人人都會巨細無遺的一覽無遺；反之，有些事物，由於一個社會裡的人習以?常，視若無睹。反而必須要等異文化的人，帶著不同的文化包袱與視野來點出。對胡適在緞庫後胡同8號的四合院，杜威夫人的描述跟胡適自己的描述就在著重點上大異其趣。杜威夫人?她子女所作的描述如下：

昨天我們去看了一個朋友〔胡適？〕的家。很有意思。我會想住在一間類似的房子裡。
那房子裡沒有水，就靠水夫每天打來。這幢小房子有十八個房間，中間...